پيام

قافيه باران
91/8/16

+ درمحضر استاد4 : استاد ميفرمودن عبادت زاييده عقيده است...ما انقدر ميتونيم در عبادات حضور داشته باشيم و از فيض و رحمت عبادت بهره مند بشيم که در عقيده محکم باشيم...يعني شناخت محکم باشه...يعني انسان در معرفت به يقين رسيده باشه...اگر در معرفت به يقين رسيده باشيم يا به سمت يقين حرکت کنيم هرچه قدر در اين راه پيشرفت کنيم عبادتمون رنگ و روي بهتر ميگيره...جون پيدا ميکنه و برامون شيرين ميشه....

قافيه باران 91/8/18

براي مثال سوره حمد رو ببينين...در اين سوره اول خداوند عقيده درست ميکنه...از همون باء بسم الله عقيده سازيه... عالم همه جلوه جمال و جلال خداوند هستند نام و نشان خدا هستند هيچ چيزنيست که نام و نشان خدا نداشته باشه... هرگياهي که از زمين رويد/وحده لاشريک له گويد....يعني همه ي اينها اسم خدا هستند... انگار هرگلي يه پرچمي براي طرفداري از خدا و عقيده و دين برافراشته و همه اينها تظاهرات است به نفع خدا ...

و به ضرر کفر و الحاد وشرک و نفاق... همه عالم شعار است چون همه عالم اسم خداست هرچيزي که خدا آفريده شعار توحيد سر ميده....حالا اين بسم الله الرحمن الرحيم...برخلاف ما که خدا رو با ترس و وحشت به ديگران معرفي ميکنيم خدا خود رو اين طور معرفي ميکنه... من رحمن هستم ...رحيمم يعني اي کسي که کافري تو بي معرفتي ميکني که کافري ميکني ولي تو هم مشمول رحمت خدا ميتوني باشي...خدا خدايي ميکنه...

وقتي عقيده رو اينطور نشون ميده اونوقت انسان ميگه اين هم رفتارمن:اياک نعبد و اياک نستعين...پس بخش اول سوره به ما عقيده ميده در بخش دوم ما به عبادت برميخيزيم... استاد حجة الاسلام والمسلمين عبد الکريم عابديني... شرمنده که مطلب شيرين و طولاني بود و من نتونستم به خوبي ارائه کنم...

سرعت مديران منو کشته :)

خوب

:))با سپاس از انتخاب فيد...

انتظار استقبال بيشتر بود ها!!!

سلام..اگر رحمن يعني کسي که رحمت ش بر کافر ومومن جاري ست..پس اياتي مث *عليهم غضب الرحمن* يعني چه؟؟؟يا مثلا درباره ي ملعون دومي وختي مي گوئيم *عليه من الرحمن ما يستحق*يعني اورا حواله به خداوند بخشنده کرده ايم؟ به بيان اسان تر مثلا مي خواهي عمر سعد را از عذاب خدا بترساني ايا مي گوئي اي عمر سعد بر تو باد غضب خدايي که رحمتش بر کافر ومومن جاري ست؟؟ يا گوينده از صفات تحذيريه استفاده مي کنه؟؟

منظور از اين صفت اينه که در حالت عادي رحمت الهي شامل همه ي انسانها ميشه مثلا استاد ميفرمايند اين اکسيژن رو در نظر بگيرين همه باهاش نفس ميکشن اينطور نيست که چون فلاني کافره پس بايد اکسيژن هوا رو ازش گرفت يا مثلا آب غذا و ساير نعمات دنيوي ... مطلب شما متفاوته... گاهي به امراخروي انسانها برميگرده گاهي هم به عقوبت دنيايي... اما رحمت عامه ي الهي شامل همه ي بنده هاي خداست...

...

منظور شما از صفت رحمن اينه که رحمت عادي وعامه شامل همه ي انسانها ميشه وشمول دارد.سوال اينجاست چرا نفرمود عليهم غضب الجبار نفرمود عليهم غضب الذي هو شديد العقاب.. مگه ميشه به کسي گفت اي کافر ومنافق مطرود برتو عذابي از جانب خداوند بخشنده باشد؟؟ دنيا واخرت هم درين سوال مطرح نيست..سالهاست همين جوري درين تراجم خوانديم ونوشتيم رحمن يعني بخشنده يا رحمت عام.*اما واقعا رحمن چيست؟؟*

جناب سيد الکريم اگه نگاهي به مطالب قبلي در بحث اسماء الهي داشته باشين گفتيم که تمام اسماء الهي به يک معنا هستن و اگه ما خدا رو به نامهاي مختلف ميخونيم از جهت تربيتي است که اين نام ها براي انسانها داره... پس صفت رحماني الهي عين صفت جبار و قهار هست...يعني در مقام ذات خداوند اين صفات يکي اند در مرحله فعل هست که اينطور نامگذاري ميشن...بنابراين خداوندي که رحمن است برکافر و مومن باهمين رحمانيت جبار است

براي مستکبرين و......از طرف ديگه اين، به نظر بنده يه نوع حسن انتخاب هست که خداوند ابتدا خود رو به رحمن و رحيم معرفي ميکنه... والا ميتونست اينطور بفرمايد:باسم الله القاسم الجبارين... ولي خدا ميخواد بنده هاش رو اول با رافت و مهرباني آشنا کنه... و اين هم از صفت رحماني الهي سرچشمه ميگيره....

نشد ديگه استاد.فرض کنيم صفات و اسما وذات عين هم باشن..اين دليل نميشه کسي بياد بفرماد چون اينها عين هم هستن پس حق دارم بکفار ومنافقين بگويم رحمت خدابرشما باد!اگر اينگونه باشه که تمام ايات شريفه که فرمودن سميع وعليم وحکيم و شديدالعقاب بايس لغو وترجيح بلامرجح باشن که معاذالله..لذا سوال ما اينه که ايا حکمت ومنطق قران معاذالله انقد ضعيفه که بگه اي ستمگر غضب خداوند بخشنده برتو باد؟ياترجمه چيزي دگرست؟

شرمنده...کسي به کفار و منافقين نگفت رحمت خدا برشما باد...ببينيد صفات ذاتيه خداوند در مرحله ي فعل متفاوتند... صفت رحمن توجه کلي است اما وقتي مستکبري ظالمي ظلم کرد اينجا ديگه خداوند رحمن نيست قاسم الجباريين هست... ببينيد ما درآيه اول سوره حمد ميگيم الحمدلله رب العالمين...عالمين همه رو در بر ميگيره...اما وارد صفات اشخاص نميشه چون کل مخلوقات رو در بر ميگيره بلافاصله پشت سرش ميگه الرحمن الرحيم... اما

اگر صفات اشخاص يعني مرحله ي فعل رو مطرح ميکرد مثلا ميفرمود الحمدلله رب المومنين و الجبارين و.... اونوقت صفاتي که پشت سرش به کار ميبرد متفاوت بود ...ولي اراده ي خداوند بر اين هست که ابتدائا همه ي مخلوقات رو با هم در نظر بگيره که ثابت بشه لطف خداوند برهمه ي مخلوقات يکسان جاريه...اگه يه عده اي هدايت ميشن يه عده خطا ميکنند اين به خود افراد بر ميگرده و الا رحمت عامه ي الهي همه ي مخلوقات رو در بر ميگيره

وطريق هدايت بر همه بازه منتهي ... اين خود انسان هست که صراط مستقيم يا صراط انحراف رو انتخاب ميکنه و خداوند هرکس رو در هر طريقي آزاد ميگذاره ...

حتي صفت رحماني خدا فقط انسانها رو شامل نميشه حيوانات و نباتات و... رو هم شامل ميشه پس بگيم چرا شير که درنده است از نعمت خدا برخورداره آهو هم برخورداره... اين صفت لطف الهي هست که اگه خداوند داراي اين صفات نبود ممکن بود کافرين بگن خب خدا که فقط براي مومنين رحمت و مهرباني داره امکانات که در اختيار اونهاست پس عدالتي وجود نداره ...پس چرامن بايد خوب باشم...

و بسيار صحبتهاي ديگر که اگر لازم بدانيد درخدمت هستم البته با بيان ناقص خودم...

هعييييييييييييييييييييي استاد چي بگم..نوعا با هر بزرگواري که ما درين پيام رسان بحث مذهبي کرديم اول اينکه همه ميدانستند وکسي نياز به اموختن نديد دوم اينکه اخرش از ما مکدر شد..لذا بذارين بحث در حد همين بيس سي خط بماند چرا که ما ادمها اکثرا محو اسمها هستيم نه مسمي ها... بنده ختم دادرسي رو اعلام ميکنم ان شاءالله خوشبخت وشادکام باشين در پناه قران شريف

جناب سيد الکريم اولا بنده استاد نيستم ثانيا هرگز از شما مکدر نشدم ثالثا هرچه قدر بخواهيد در خدمت شما هستم رابعا پيشنهاد ميکنم در فضاهايي مثل الفور در اين مورد بحث بشه چون نوشتاري سخته ممکنه برداشتها متفاوت باشه.... شما هم موفق و پيروز باشيد